Vicente Merlo ha vivido varios años en la India y se doctoró por la Universidad de Valencia en Filosofía intercambiando conocimientos con una amplitud que se observa al pasar las páginas de cualquiera de sus obras. No vamos a decir que ha escrito mucho, sino que escribe aquello que considera interesante para compartir con los demás.

No hay trabajo o artículo en la prensa donde no mencione a Sri Aurobindo y lo que se ha dado en llamar el yoga integral. Este término que ha sido asumido por muchos pensadores y filósofos posteriormente. 

Desde Las enseñanzas de Sri Aurobindo hasta El yoga integral de Sri Aurobindo, donde presenta el significado de la filosofía, la psicología y la práctica.

Nos encontramos, no con un filósofo ni con un maestro, sino con un pedagogo que en sus trabajos explica una y otra vez cual ha sido el motivo por el que Sri Aurobindo aparece en sus estudios. 

Juan Ramón Blanco Aristín es licenciado en Derecho por la Universidad de Valladolid y lleva más de 29 años ejerciendo como abogado en el ICM y ha vivido un año y medio en la India.

Como vemos se juntan la Filosofía y el Derecho ambas disciplinas parecen complementarias. ¿Qué hemos descubierto? ¿Existen más preguntas que nos unen que las que nos separan?

Blanco Aristín compagina sus estudios con un blog sobre Derechos Humanos www.tendencias21.es/derecho.

Al escucharlos hablar estamos ante dos personas que han aprendido uno del otro a través de sus muchos trabajos realizados y le han servido a Blanco Aristín para llegar a estudiar todo lo concerniente a la obra de Sri. Aurobindo y La Madre.

Desde Aditi Ediciones vieron necesario publicar los trabajos efectuados por Vicente Merlo y Juan Ramón Blanco Aristín con un título muy sugerente: Sri. Aurbindo. Plenitud y transformación. Ensayos sobre el yoga integral.

Una primera parte escrita por Merlo que nos invita a volver a sus obras y reconsiderar algunos conceptos o ideas que quizás teníamos un tanto olvidados… ¿Se puede actualmente tener presente el pensamiento y la obra de Sri. Aurobindo?

Hay una segunda parte más técnica quizás que podemos leer tomando notas y buscando en la misma esa sombra  y todos los nombres dados en la primera parte por Merlo.

Se nota que Juan Ramón Blanco Aristín ha ejercido el Derecho con cautela… Pero al escucharlo hablar parece que estamos leyendo o hablando con otra persona.

“La mente ordinaria, inmersa en el bosque de pensamientos mundanos y deseos entremezclados, no alcanza a percibir la magnitud del poder con que la matriz universal condiciona y moldea al individuo, imprimiendo en él su naturaleza y su personalidad. Hasta podría afirmarse que la mayor parte de nuestros actos están determinados por esa Prakriti incluida la actividad misma del pensamiento, que no sería sino naturaleza operando en un plano invisible, aunque cotidiano y habitual” ¿No serán los dos pájaros posados en la misma rama de un árbol como ilustra la Mudanaka Upanisad?

Desde la Psicología Transpersonal  Vicente Merlo hace esa pregunta que realizó Sri. Aurobindo “Por qué ese Dios creó un mundo en el que sus criaturas sufren y se ven rodeadas de maldad, del mal, de todo tipo de dolores, sufrimientos obstáculos y catástrofes? Un Dios que crea o permite un mundo con tanto sufrimiento manifiesta o una crueldad deliberada o una insensibilidad moral” (Invitación a la Lectura de La Vida Divina de Sri Aurobindo. Pg. 55).

No será como escribe Aristín que estamos rodeados de: “Los planos físico, vital y mental movidos e influidos por tres gunas “-sattava, rajas y tamas- entendidas como fuerzas universales de carácter psicológico que operan de manera oculta. Si eso es así, toda existencia humana- salvo la dimensión estrictamente espiritual o supramental –estaría regida por la Prakriti, la naturaleza universal. Estaría actuaría de forma inadvertida para la mente superficial, manifestándose a través de impulsos, pasiones, deseos, ego, carácter y personalidad, incluso aquello que llamaríamos destino podría interpretarse como la expresión de esa misma fuerza cósmica- Prakriti o Maya— desplegándose en la totalidad de los actos y resultados de la humanidad”

¿Es actual el pensamiento de Sri Aurobindo?